В день престольного праздника митрополит Тульский и Ефремовский Алексий совершил Божественную литургию и крестный ход в Успенском соборе Тульского кремля в сослужении духовенства Тульской епархии.
На сугубой ектении вознесены молитвы о благопоспешении христолюбивому Российскому воинству в установлении мира в сию лихую годину, на Святую Русь нашедшую, о мире на Украине, а также о сохранении единства святого Православия.
За богослужением в сан пресвитера рукоположен диакон Никита Шевелев.
По окончании богослужения совершено славление Божией Матери с окроплением молящихся святой водой и возглашением уставного многолетия.
Митрополит Алексий обратился к участникам соборной молитвы: «В благословенный день престольного торжества сего кремлевского собора нашего богоспасаемого града Тулы и мы со всей православной христианской вселенной торжественно и благоговейно еще раз в опыте человеческой церковной жизни молитвенно соучаствуем в мироспасительном событии Успения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Матери Жизни нашей, Царицы Неба и земли, и единодушно, единомысленно и единодейственно со Святой Соборной Апостольской Церковью воспеваем: «Величаем Тя, Пренепорочная Мати Христа Бога нашего, и всеславное славим Успение Твое».
Её жизненный путь, Её служение самозабвенной жертвенной любви к Богу в поиске неуклонного исполнения всеблагой воли Божией, природно и естественно присущей человеческому естеству, сотворенному Богом по Своему Образу, в устремленности к осуществлению в предпочтительном выборе подобия в образе мыслей, желаний и действований Своему Творцу и Промыслителю, указывает на дивную науку богоподобия, которую Она восприняла от Своих родителей. Науку эту Пресвятая Дева осуществила неуклонно и радостоносно, когда, как пишет святой первоверховный апостол Павел, пришла полнота времен (Гал. 4:4), Она была способна на откровение Божией воли стать Ей — Той Женою, о Которой было возвещено прародителям нашим в раю прежде их изгнания из него, когда было сказано, что придет семя жены, которое сотрет главу исконного врагу и убийцы рода человеческого, дьявола (Быт. 3:15).
На призыв Божественного посланника Архангела Гавриила Пресвятая Дева Мария принесла то благовестие земнородных, то откровение человеческой свободы, на которую Бог надеялся, и в которую верил от самого момента создания человеческого рода, до момента, когда Она сказала: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк. 1:38). И тогда Бог Слово, Единородный Божий Сын, не переставая быть Сыном Божиим, стал и Сыном Человеческим, перевозглавив Собою от Адама первозданного род человеческий и выявив в Себе абсолютную норму человеческой жизнедеятельности. Так наша человеческая свобода, в праподителях уклонившаяся от веры и верности Своему Творцу, сотворившая смертотворчество, погрузившая в состояние богонечувствия и богозабвения не только человеческое естество, но и все, что связано с ним неразрывно по цепочке причинно-следственных связей, — весь богозданный мир — в Нем получил умерщвление смерти и установление закона всеобщего воскресения.
Когда же пришло время Преблагословенной Матери Спасителя оставить этот мир и перейти в ту славу, которую уготовал Бог для любящих Его (1 Кор. 2:9), Она приняла биологическую смерть так же, как и Сын Её. Однако совсем не так, как принимаем биологическую смерть мы, как результат нашего вредолюбия, грехолюбия и смертотворчества, в полном соответствии с пословицей «что посеешь, то и пожнешь».
Сын Божий не сотворил никакого греха, и даже никакого желания и мысли в этом направлении в Нем не обрелось. Но в силу того, что Он, будучи Сыном Божиим, являлся и истинным Человеческим Сыном, то, как праотец Адам и праматерь Ева до грехопадения, имел биологическую смерть в качестве потенции. Ибо прародители самовластно, по подсказке отца лжи отвернуливсь от Бога и последовали за дьяволом, исказили свою первоначальную природу и генетически стали передавать потомкам удобопреклонность ко греху и ее последствию — смерти. Таким образом, Сын Божий и Сын Человеческий умер не потому, что Он согрешил, а потому что мы согрешили, а Он ради нас, падшего Божиего творения, решил еще прежде сложения мира, по Божественному Своему предведению, принять доброхотно на Себя эту немощность человеческого естества и преобразовать ее в Себе Самом в источник бессмертия.
Господь наш Иисус Христос, воскресший из мертвых, первенец из умерших (1 Кор. 15:20), стал Донором новой человеческой жизни, и ее начатки Он всеял в род человеческий. Но они воспринимаются уже не пассивно, как принимается жизнь от Бога через Адама, а разумным сознательным и предпочтительным выбором, предполагающим творческий ответный отклик на этот дар: стать единонравным, единодушным, единочувственным, единодейственным и единомысленным с Ним, а через Него — с Отцом и Духом Святым, то есть обрести Царство Небесное уже здесь, на земле. Ибо Царство Небесное – это не что, как мы ошибочно думаем, а Кто — Святая Живоначальная Троица, Три Собезначальные Несводимые одна к другой Личностные Инаковости, каждая из Которых раскрывается и во всей полноте перед двумя другими, отдавая Себя в любви без остатка, до полного самоистощения, обретая в этом кругообращении любви вечную гармонию радости, счастья и бессмертия. И в эту полноту, по закону межличностного общения, не навязывая Себя насильно, Они и приглашают вступить тех, кто в поиске идеала для своего подражания остановился предпочтительным выбором своим на Них. Это и есть богоподобие, выраженное в примере Божией Матери, Которая являет самозабвенное опрозрачнивание Себя в достижении сходства в образе жизни и деятельности с Живоначальной Троицей. Смерть биологическая приходит к Ней, как к подлинному человеку, и Она способна умереть, но тоже не потому, что Сама согрешила, ибо Пренепорочная, а в силу передавшейся Ей в физическое наследование последствий первородного греха павших прародителей. Но Она очистилась и от этого генетического наследования подвигом всех Ее предков, личным подвигом Своим и печатью Духа Святого, когда Он сошел на Нее в момент Благовещения, сообщая Ей силу служения, приснодевства и богоматеринства, способную молнию Бога Слова в Себя принять, вместить и удержать, и не сгореть при этом. И второй раз в день Пятидесятницы, личным сошествием в виде огненного языка на главу Богоматери, сообщив Ей полноту причастности нетварным энергиям Божественного естества в Ее личное обладание. Когда же пришло время показать первенствующей Церкви и всем последующим чадам церковным, что не просто красивые слова, а откровение Духа Святого, знающего все и самые глубины Божии, озвучены устами апостола Пала — как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут; каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его (1 Кор. 15:22- 23) — то Господь показал их через Богоматерь.
Но, прежде чем ощутить это всей полноте, Она молила Сына Своего, чтобы позволено Ей было дать последнее земное целование апостолам, а через апостолов — всем их верным и единодушным ученикам и последователям, всему исполнению церковному, значит и нам с вами. И Творец законов, заповедовавший нам для нашего земного и вечного благополучия чтить отца и матерь свою (Исх. 20:12), Сам исполнил Свой закон и дал возможность осуществления этой просьбы Преблагословенной Приснодеве, Матери Своей.
Когда же апостолы чудесным образом вновь оказались вместе в Иерусалиме, то сначала недоумевали, но потом увидели Пречистую Матерь, сияющую неизреченной богоподобной красотой и благостью, лежащую на смертном одре и держащую в Своих руках ветвь благоуханную, которую Ей из райского сада, по Божию повелению, в ответ на молитву принес Архангел Гавриил, возвестив, что через три дня Она перейдет из бытия во времени и пространстве в другое первообразное измерение существования.
И вдруг, еще внимая благоговейно тихой прощальной речи Пренепорочной Приснодевы Богородицы, они видят Своего Учителя и Господа, принимающего в руки душу Своей Пречистой Матери. Апостолы не думали и не надеялись на то, что после дня Вознесения, когда они последний раз видели Иисуса Христа, преподающего им Свое благословение и возносящегося на небо, увидят Его до всеобщего воскресения. Но вот Он пришел и был доступен их осязанию и чувственному восприятию, они видели Его особым образом — так, как мы зрим на иконах Успение Пресвятой Богородицы: Он держит на Своих руках душу Пречистой Матери, стоя перед Ее бездыханным телом.
И ныне мы, подобно святым апостолам, проникая сознанием своим в тайну мироспасительного события Успения Пресвятой Богородицы, понимаем, какой дивный урок науки богоподобия являет в нем Пречистая и Преблагословенная Матерь Божия, и принимаем то дивное откровение о Божественном смотрении о каждом человеке, всем человеческом роде, обо всем мироздании и историческом процессе, который Бог прежде сложения мира по Божественному Своему предведению предназначил для всего Им задуманного и благостью Его осуществленного многообразия созданносуществующего бытия.
Причастников в этот праздничный день престольного торжества поздравляю с принятием Святых Христовых Таин! И всем желаю покровом и святыми молитвами Божией Матери проходить науку нашего отцепреданнного православного христианского жительства как можно точнее — во славу Божию и на радость себе и людям!»
Марина Полянская, фото Александра Морозова
