Митрополит Тульский и Ефремовский Алексий совершил всенощное бдение с чином Воздвижения Креста Господня в Успенском кафедральном соборе города Тулы в сослужении соборного духовенства.
По отпусте владыка приветствовал участников общей молитвы словом мира и любви о Христе: «В благословенное сие навечерие празднования обретения святой равноапостольной царицей Еленой Древа Честного и Животворящего Креста Господня и Воздвижения Его святителем Макарием, Патриархом Иерусалимским, милостью Божией, следуя отцепреданной традиции, мы принимали молитвенное соучастие в этом мироспасительном событии.
Воздвижение дало возможность жителям Иерусалима, православным христианам, своими очами увидеть Живоносный Крест, на котором самозабвенно и жертвенно распялся Христос, Царь и Господь, а в уме своем воспринять Божественную, спасающую нас, любовь Святой Живоначальной Троицы, Которая еще в Предвечном Совете, получив импульс Своего течения и начала в обращении к мирозданию, свидетельствует о том, как возлюбил Бог Свое творение, что послал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3, 16). И вот, любовь эта явлена на Древе Честного и Животворящего Креста Господня, как на жертвеннике, на котором она распялась за каждого из нас (1 Ин. 4, 9), — любовь Бога Отца ради нас, предпочитающих в опыте жизни свою собственную волю, ветер своей головы — послушанию и исполнению воли Божией, и через это самовластно и вредоносно определяющих себя на биологическую смерть, на удаление от Источника всякого блага — Бога.
Взирая на Чин Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня, мы слышали из повествования апостола, евангелиста и богослова Иоанна живое и спасительное для нас слово Самого Господа, Отца Небесного: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12, 31). Смысловое содержание этих слов означает, что Бог Слово во исполнение Предвечного Совета, когда наша человеческая свобода была предуведена как нестойкая, которая вслед за собой увлечет в богонечувствие, богозабвение и в смерть духовную, душевную и физическую всю Вселенную, предназначен Своей Жертвой обновить в Себе и через Себя весь мир. Ибо мир вошел во взаимодействие и соединение с Богом на новом уровне: будучи соединен в единстве Его Божественной Личности, с природной полнотой Его Божества через человеческое естество неслитно, неизменно, неразлучно и нераздельно — так что состояния и свойства естества божественного в Нем становятся собственными для естества человеческого. И, в отличие от падших прародителей и нас, Господь наш и Спаситель Иисус Христос выявляет: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6, 38). А воля Отца Небесного, которая суть любовь, не хочет смерти грешника, но желает, чтобы грешник спасся, обратился от пути своего и жив был (Иез. 33, 11). Спасение же возможно только одно: чтобы то, что сотворили мы, вредолюбцы и грехотворцы, принял на Себя Единородный Сын Божий, ставший ради нас и Сыном Человеческим, и все наше злотворчество и ущербность ввел через человеческое естество, единосущное с нами, в реальность взаимопроникновения бесконечного и бессмертного, в реальность Его Божественности.
Потому и говорит Христос, что Он Единственный, Кто имеет власть отдать Свою жизнь и имеет власть принять её (Ин. 10, 18). И когда Он, как Творец и Промыслитель, впускает нашу биологическую смерть в Себя, то она уничтожается, потому что, будучи изобретением ограниченных существ, она сама ограничена, предельна. Потому, попав в безграничность и беспредельность Его Божественности, она просто лопнула. Через Христа, через Его кротость, смирение и абсолютное послушание воле Бога Отца эта победа над смертью передается и нам. А какова цена этого послушания мы знаем — крестные страдания, страшные муки физические. Мы и представить не можем, что значит крест для человеческого тела, и пережить этого не сможем, да и не нужно. Но в духе своем мы можем это представить и понять, какая же это любовь, которая так жертвенно обращена к каждому из нас, чтобы в нас вытравилось желание жить по собственной воле, по ветру своей головы — в этом и заключается суд миру сему. Князь же этого мира, где царствуют похоть очей, похоть плоти и гордость житейская (1 Ин. 2:16), отец лжи и человекоубийца, искони дьявол, не может находиться здесь, как не может находиться тьма там, где появляется свет, — так ныне князь мира будет изгнан вон (Ин. 12, 31).
Это изгнание в жизнь каждого из нас приходит от Христа только тогда, когда мы доброхотно останавливаем в себе веяние ветра богонечувствия и богозабвения, а привлекаем свет Христов, просвещающий всякого человека, грядущего в мир, тем, что приходим в храм, нудим себя к тому, чтобы помолиться, послушать, вслушаться и вдуматься, а затем, придя домой, открыть Евангелие, читать его, вглядываясь в буквы, но видеть Иисуса, а Его слова, как светозарные лучи, впитывать внутрь самого себя и их светом и жизненосной силой постепенно входить в единомыслие, единочувствие, единодушие, единонравие и единодействие с Ним. Тогда-то суд миру сему, и изгнание князя мира сего (Ин. 12, 31), во Христе Иисусе уже осуществленные и во Вселенной во всей потенции присутствующее, перейдут как актуальная действительность в опыт жизни и деятельности каждого из нас дыханием Святого Утешителя Духа Истины”.
Марина Полянская, фото Серафима Мартынова
