Митрополит Тульский и Ефремовский Алексий совершил Божественную литургию в Вознесенском храме города Тулы в сослужении местного духовенства Северного городского округа.
На сугубой ектении вознесены молитвы о благопоспешении христолюбивому Российскому воинству в установлении мира в сию лихую годину, на Святую Русь нашедшую, о мире на Украине, а также о сохранении единства святого Православия.
По окончании богослужения владыка обратился к участникам общей молитвы: «Словом мира и любви о Христе Жизнодавце вседушевно приветствую всех вас, всечестные отцы и возлюбленные о Господе братья и сестры, в благословенный и нареченный день отдания престольного торжества сего святого храма!
Ныне мы молитвенно заключаем свое глубокое сердечное проникновение в тайны Божественного Промысла, которые открылись нам всем домостроительством спасительного искупительного подвига Господа нашего Иисуса Христа и завершились в сороковой день по Его всеславном Воскресении – Вознесением, в одесную Бога и Отца сидением. В течение всей человеческой жизни, пройдя через все ступени развития человеческого естества, обретшим особое состояние богоподобной непадательности через совершенное, искреннее неуклонное исполнение воли Бога и Отца, не хотящего смерти грешников, но желающего их спасения, чтобы они пришли в познание истины (Иез. 33:11).
Эта истина, как жертвенная, самозабвенная и жизненосная и жизнеутверждающая любовь, и была явлена посланием в этот мир Единородного Божьего Сына для перевозглавления человеческого рода и явлением в Себе Самом совершенного послушания всеблагой Божией воле ради нас даже до смерти и смерти крестной, чтобы в Нем Самом, пройдя и через это свойственное для человеческого естества ощущение, Он не получил того, что мы получаем, когда доходим в своем восхождении по ступеням жизни до последнего земного вздоха. В Нем же, в Единородном Божием Сыне, Который имел, в отличие от нас, удобопреклонность к добротолюбию, но не вредолюбию, сохранилось свойство созданной реальности — выявить смертность Свою. Однако смертность эта стала возможна не по причине грехолюбия и смертотворчества, а по причине человеколюбия и послушания всеблагой воле Божией, не хотящей смерти грешников (Иез. 33:11). Поэтому в Нем она приводит к совершенно новому, доселе неведомому, дару, который не получил даже праотец Адам в день своего сотворения от Бога, — совершенной богоподобной непадательности. Это было поставлено Господу и Спасителю нашему задачей, которую Он должен был в Своем свободном предпочтительном выборе ответной любовью к Богу, сознательным достижением единомыслия, единонравия, единочувствия, единодушия и единодействия с Ним, достигнуть этого дара не как пассивно получаемого, а в сотворчестве с Богом приобретающего свойства собственного достояния.
Господь наш Иисус Христос биологическую смерть преобразовал в сон всей земли и установил закон всеобщего воскресения, и через Себя, как нового Возглавителя человеческого рода и Нового Адама, эти качества передает всем, кто приходит из небытия в бытие, зачинаясь от своих родителей.
В общении благоговейного внутреннего послушания и следования Божественному принципу жертвенной самоотверженной любви, мы можем дарить Богу нашу уникальность, которую Он вложил в нас. И в этом одарении Его, как научает нас Святая Церковь, за каждой Божественной литургией возгласом священника: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся», мы можем еще больше принять, вместить и удержать дарствование Себя нам Бога-Троицы, «да будет Бог всё во всём» (1 Кор. 15: 25).
Для этого, по благоволению Бога Отца, содействием Святого Духа, Единородный Сын Божий пришел дать нам другое в сравнении с родительским даром начало нашего рождения, о котором говорит: «Я есмь Лоза, а вы ветви» (Ин. 15:3), которые должны ко Мне привиться не механически, а для ощущения единства органической жизни во взаимопроникновении через самоотдачу.
Поэтому и дает нам Господь Себя в пищу нетления в Своих пречистых Тайнах, чтобы даже на биологическом уровне мы были единокровны и единотелесны с Ним, а через это получали возможность доброхотно осуществлять свою свободу действования в исполнении воли и заповедей Господних, выражая этим нашу живую любовь к Нему (Ин. 14: 21).
Но и это не конечная наша цель. Она – в том, чтобы по навыку возрастания в единотелесности, единокровности и единонравия со Христом, усвоить в самих себе дар Христовой непадательности в грех, невозможности пасть ниже богоподобного образа существования, как своего собственного достояния, а затем, пребывая в этом состоянии, реально носить в себе как свою собственную доброхотно Богом даруемую нам Божественную славу, то есть нетление и бессмертие, которые являются проявлением жизни и действия Единосущной Троицы. То, что Бог хочет нам подарить – это участие в Его Триединой жизни, которую мы можем принять в межличностном общении через доверие и взаимную любовь, чтобы войти в достоинство друзей Господних. Господь не голословно называет нас друзьями (Ин. 15:15), но и делает все для того, чтобы это призвание стало достоянием нашей жизни через наше доброхотное достижение органического вохристовления в таинствах Церкви и деятельного христоподобия в исполнении Христовых заповедей.
В этот праздничный день причастников поздравляю с принятием Святых Христовых Таин!
Благодарю отца-настоятеля, братию и всех вас за то усердие и прилежание, с которым вы здесь стараетесь проходить науку отцепреданного нашего православного христианского жительства!»
Марина Полянская, фото Александра Морозова
