В день престольного праздника митрополит Тульский и Ефремовский Алексий совершил Божественную литургию в восстанавливающемся Николо-Владимирском храме города Тулы в сослужении благочинного Центрального округа Тулы протоиерея Сергия Резухина и настоятеля протоиерея Матфея Валуева.
На сугубой ектении вознесены молитвы о благопоспешении христолюбивому Российскому воинству в установлении мира в сию лихую годину, на Святую Русь нашедшую, о мире на Украине, а также о сохранении единства святого Православия.
По окончании богослужения совершено славление перед чтимой Владимирской иконы Божией Матери, по завершении которого владыка обратился к предстоящим, напомнив им исторические события, лежащие в основе духовного торжества: «Словом мира и любви о Воскресшем Христе Жизнодавце в сей нареченный и святой день, когда со всей православной полнотой Первопрестольной Москвы и всей нашей Матери Русской Православной Церкви и мы на Тульской земле, под сводами дома Пресвятой Богородицы, посвященного дивному образу Ее, именуемому «Владимирский», благочестно радуясь любви Божией Матери, притекаем к Ее дивному образу и черпаем от него благодатные токи милостивой любви и благословенного покрова Ее христианскому роду, приветствую всех вас, всечестные отцы и возлюбленные о Господе братья и сестры!
Образ Божией Матери, молитвенно нами чествуемый, был написан, как гласит Священное Предание, апостолом и евангелистом Лукой, по благословению Богоматери, на доске, которую Она ему благословила, сказав, что доска эта изготовлена Иосифом, Её Обручником, и Её Сыном Иисусом, когда Он еще был отроком и учился земному плотницкому труду. Работая вместе, они изготовили эту столешницу, и Святое семейство собиралось за ней во время завтраков, обедов и ужинов. И во время этого общения и утешения друг друга Пресвятая Богородица и Иосиф Обручник назидались от Своего Господа и Спасителя, от Сына Своего: для Одной — родного, для другого — приемного.
Когда же ученики Христовы, по призванию Духа Святого, стали свидетельствовать Благую весть, которую они сами пережили, о том, что Бог, не переставая быть Тем, Кем Он есть — Единым из Трех Божественных Лиц — стал и Сыном Человеческим, ради того, чтобы остальные смогли к Нему привиться (Ин. 15:1-6), доброхотно достигая в силу единосущия с Ним по человечеству органического единения, при свободном своем определении избрании Его идеалом для своего подражания, и измениться по Его подобию, то прежде всего они возвестили ее образом своей жизни и деятельности, устным изъяснением, а потом — и письменным изложением этого опыта, которое со временам составило книги Нового Завета.
И ныне мы, сменяющиеся на лице Земли поколения людей, ни разу не встретившись лицом к лицу, как они, с Господом Иисусом Христом, благодаря тому, что, открывая страницы Святого Евангелия и читая его текст, можем воспринимать к своей личностной ипостаси, которая является эхом живого голоса Божьего, своим богосообразным духом, те смысловые значения, которые закодированы в каждой букве и в каждом знаке. Таким образом, каждый определяет самого себя в отношении к этим открывающимся смысловым значениям, и, если останавливается на их высоте, красоте и достоинстве, как на идеале для подражания, то тогда исчезают и время, и пространство, — внутренний человек тождественно переживает вместе с учениками Христовыми, святыми апостолами, внутри себя ту же самую реальность (2 Кор. 4:6) и выстраивается по приглашению Господа: «Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет» (Ин.10:9). В этом процессе восхождения движение наше многообразно и состоит прежде всего в том, чтобы все свойства, присущие нашему человеческому естеству, были бы приведены в абсолютную норму, которая явлена в человеческом естестве единосущным с нами вополотившемся Боге-Слове. И тогда все таланты, которые каждому присущи уникальным образом, будут в нас действовать совершенно богоподобно: не завистливо, не тщеславно, не эгоистически, а щедродательно, как у Господа, что будет говорить о преображении человеческой природы, в восприятии посылаемого Святого Утешителя Духа истины, в каждой конкретизированной человеческой инаковости.
Видя перед собой таковой пример Божией Матери, евангелист Лука, сначала написавший буквенное Евангелие, испросил у Нее позволение написать это Евангелие изобразительно-художественно. Так, на доске, предложенной Самой Богоматерью, было изображено, как Бог-Слово, испросив у Пречистой Девы начатки человеческого естества, чтобы Он вочеловечился, а люди, взирая на Него, могли бы обожиться.
Божия Матерь — от младенчества Своего до дня Благовещения —показывает нам, как мы можем принять Святого Утешителя Духа истины, Его действие, всегда присутствующее, как и действие Отца и Сына, как сохраняющее бытие и силы твари, направляющее силы к достижению предназначенных для нас в Божием Совете целей.
Когда мы в своем сознательном поиске истины приходим к пониманию того, что Бог есть и с Ним нужно общаться по закону межличностного взаимодействия, а для этого необходимо понуждать себя устремляться к святости, потому что Он говорит: «освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят» (Лев. 11:44), то тогда все наши мысли, желания, слова и поступки начинают изменяться по этому подобию Божию.
И действительно как Матерь милосердия, язва бесов и Матерь рода христианского, Заступница наша усердная, являющая милость и благость Божию через Свой дивный Владимирский образ, Пресвятая Богородица, желает нам только одного — чтобы мы пришли в подлинное христианское жительство.
Причастников вседушевно поздравляю с принятием Святых Христовых Таин, именинников и именинниц — с днем тезоименитства! Милость Божия да пребывает со всеми нами!»
Марина Полянская
