Педагогика афонского старца

Научиться Духом Святым

Преподобный Силуан Афонский является одним из наиболее близких нам по времени святых. Знаменитая книга его ученика, архимандрита Софрония (Сахарова), повествующая о жизни и учении старца Силуана и приводящая его бесценные Писания, стала излюбленным чтением многих. Перед читателем данной книги раскрывается образ подвижника-исихаста (исихазм от греч. — «покой, безмолвие» – умное делание, система аскетической и монашеской практики, имеющая целью Богопознание и обожение), достигшего вершин святости – созерцания Нетварного Света. Почитая святого, христианин призван подражать его вере, применяя его духовный опыт и учение в своей жизни.¹

Процесс воспитания и образования человека, как и сама человеческая жизнь, имеет свою цель, причем эти цели неизбежно взаимосвязаны. Согласно учению целого ряда святых отцов, в том числе и старца Силуана Афонского, целью человеческой жизни является обожение по благодати.²Следует отметить, что столь высокую тему прп. Силуан описывает с глубоким смирением, просто и безыскусно. Так, старец на протяжении всех Писаний не употребляет собственно слова «обожение» (которое является одной из центральных тем его произведений), заменяя его такими синонимами, как «покой в Боге» и «сияние славы».

Старец пишет, что пребывая в Божественной благодати, подвижник становится причастен Божественной вечности, и в этом получает свидетельство своего спасения.³Кратко учение прп. Силуана об обожении выражено в толковании на любимое этим святым изречение Господа в Евангелии: «…Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим…» (Мф. 11, 29). Взирая на Спасителя, человек преображается в Его подобие, и обретает покой – обожение.⁴Состояние обожения прп. Силуан описывает как сияние славы Христовой в людях: «Дух Святой так украшает душу и тело, что человек становится похожим на Господа во плоти, и будет вечно жить с Господом на небесах и видеть славу Его. В вечной жизни все люди будут похожи на Господа. И никто не мог бы познать этой тайны, если бы не открыл ее Дух Святой. Господь радостный и сияющий, и люди будут сиять подобно Ему, как Сам Господь сказал, что праведники воссияют, как солнце; и Апостол Иоанн Богослов говорит, что будем подобны Ему».⁵И еще: «Слава, которую дает Господь Святым, столь велика, что если бы люди увидели святого, как он есть, то от благоговения и страха упали бы на землю, потому что плотской человек не может вынести славы небесного явления. Не удивляйтесь этому. Господь так возлюбил создание Свое, что дал человеку обильно Духа Святого, и в Духе Святом человек стал подобен Богу».⁶

Согласно старцу Силуану Спаситель является не только подателем спасительных средств исцеления человеческой природы, но и Учителем, не просто научающим истинам веры, но и являющим педагогически важный пример духовно-нравственного совершенства человека, меры его обожения. Христианская жизнь мыслиться прп. Силуаном как процесс обучения и образования человека, целью которого является обожение по подобию Христа. Усвоение образа Христова спасаемому человеку совершается Духом Святым. В связи с этим большое место в Писаниях прп. Силуана отводится педагогике Святого Духа: Святой Дух (Господь Духом Святым), являя душе Христа, дает внутреннее опытное познание Спасителя, Его любви, смирения, всех тех качеств, которые необходимы человеку для обновления в нем образа Божия; вместе с тем Святой Дух и учит этим качествам.⁷

Педагог по образу Христа

Целью православного воспитания, актуальной для любого возраста, является содействие обожению человека.⁸В чем состоит глубинный смысл этого соработничества можно понять из указания прп. Силуана о том, что смыслом христианского послушания является искание воли Божией. Более точную формулировку жизни по воле Божией в понимании прп. Силуана дает его ученик архимандрит Софроний (Сахаров): жизнь по воле Божией есть Богообщение, а воля Божия заключается в приложении евангельских заповедей к конкретным обстоятельствам жизни христианина.⁹Через подчинение Божией воле «человек включается в вечную божественную жизнь».¹⁰Поэтому учителю необходимы не только специальные педагогические знания, любовь к детям, осознание своей ответственности перед Богом, но, прежде всего, опыт евангельской жизни, жизни по воле Божией. Он должен являть собой, насколько это возможно, образ Христа, быть в этом смысле первым педагогическим примером жизни по заповедям Христовым. При недостатке такого опыта учитель должен быть крайне осторожен, использовать святоотеческие советы, выявляя их евангельскую составляющую, спрашивать совета у духовника.¹¹

Воспитать волю к добру

В учении прп. Силуана указывается не только на необходимость послушания, но и на необходимость опыта свободного стремления к добру, который подвижник обретает в период, когда его оставляет благодать. Поэтому в соответствии с возрастом, необходимо предоставлять ребенку некую территорию, где он мог бы упражнять свою волю в стремлении к добру, начиная с несложных поручений, или исполнения неких ежедневных обязанностей в семейном быту, а также через поддержку инициатив ребенка в осуществлении добрых дел. Как показывает жизненная практика, дети, подростки, юноши, жившие в условиях жесткого диктата, попадая в обычную среду, не могут противостоять злу, так как не получили развития их собственная воля и чувство ответственности.

С подросткового возраста наступает уже иной период, когда педагог или родитель должен будет отступать, встречая возражения ребенка. Так делал и старец Силуан: «встречая сопротивление, …немедленно умолкал».¹²Это не означает, что он отвергал человека: он предоставлял ему возможность поступить по своей воле, не оставляя молитвы за него.

Учиться познавать Творца

Одним из видов воспитательной работы в контексте педагогики является обучение, тесно связанное с процессом познания.¹³Прп. Силуан выделяет три вида знания: чувственное познание, заключающееся, в том числе, и в телесном зрении, умственное познание и опытное познание Духом Святым.¹⁴Без последнего невозможно истинное познание Бога, а осуществляется оно только в Православной Церкви. Поэтому наши познания о вере ценны лишь в той мере, в какой они возводят человека к опыту Богообщения. Но реальность, познанная человеком, должна быть и усвоена им: научение Святым Духом, точнее, Господом посредством Святого Духа, ведет к преображению по образу Христа в Его подобие. Научение в данном случае состоит не только в опытном переживании данных состояний, но и даже в опыте оставления души благодатью, опыте необходимости свободного стремления к добру.¹⁵Таким образом, христианин обретает знание Христа Духом Святым, овладевает умением жить по образу Христа, по воле Божией, и путем свободного стремления к добру, упражнения в нем даже в момент оставления благодатью, обретает навык жизни по заповедям Божиим, в уподоблении Христу достигая обожения.¹⁶Целью обучения в педагогике является содействие детям в познании, приводящем к Богообщению, усвоению опыта Церкви. Пределом чисто умственного познания является вера в то, что Бог существует. Подтверждением этому является пример многих ученых и философов.¹⁷Однако это не означает, что ум остается ненужным в процессе познания Бога. Познание осуществляется благодатью, а ум участвует в нем: Духом душа и ум узнают Господа, подобно тому, как это было со Святым Симеоном Богоприимцем или св. Иоанном Крестителем,¹⁸ум познает и присутствие Нетварного Света в душе подвижника и степень действия благодати.¹⁹Очень важным моментом в учении прп. Силуана является следующий: догматическое учение Церкви познается в духовном опыте, а, следовательно, может быть постигнуто этим способом и ребенком в меру его возраста и духовного роста. Так, например, истина грехопадения прародителей приходит по мере осознания личного греха, а истина Воскресения Христова – в воскресении души, в первой победе над грехом.²⁰

Таким образом, умственные знания, получаемые в процессе обучения, например в школе, должны возводить ребенка к Богу как Творцу этого мира. Такой метод доступен для православных гимназий, воскресных школ и в преподавании духовно-нравственных предметов. Можно соотнести, например, материал, изучаемый детьми по истории, с соответствующим периодом в библейской или церковной истории и отметить действие промысла Божия в этих событиях. При соотнесении с естественнонаучными дисциплинами потребуются знания в области апологетики: эволюция и дни творения, антропный принцип в физике и т.п. Православным родителям, дети которых учатся в обычной школе, придется выделять дополнительное время на приготовление уроков, выявляя пробелы в школьном образовании. Например, при изучении азбуки может замалчивается роль святых равноапостольных Кирилла и Мефодия в создании славянской письменности. Тогда как это фундаментальный факт, повлиявший на всю историю нашего Отечества.

Нет образования вне Церкви

Развитие христианина не оканчивается каким-то определенным возрастом, ни даже смертью. В настоящем состоянии полноту благодати не может понести наше тело: оно может умереть от преизбытка благодати.²¹Как ни парадоксально, но и телесное развитие не является чем-то обособленным от развития духовного, но напрямую зависит от него:²²только по всеобщем воскресении христианин обретет и новое состояние своей телесной природы, способное в полноте понести славу обожения. Поэтому одной из главных характеристик развития является его иерархичность, подчиненность всех компонентов (физического, психического, социального, и т.п.) духовному, при этом не обособленному от других составляющих. Согласуясь с указанием прп. Силуана о пребывании благодати только в Православной Церкви, следует понимать, что и необходимую «социальную ситуацию» для духовного развития ребенок может обрести только в церковной общине.

«Результат воспитания, обучения и развития личности в педагогике называют образованием».²³Как говорилось выше, в деле обожения человека действием благодати Святого Духа Учителем является Сам Бог, а центральным является образ Христа, без взирания на который невозможно стать поистине воспитанным и «образованным», т.е. преображенным человеком. Из этого напрямую следует, что процесс воспитания и обучения не может быть внецерковным, ибо вне Церкви не может быть полноценного действия благодати.²⁴В отличие от гуманистической педагогики, которая является антропоцентрической и ориентируется на человека в его нынешнем состоянии падшей природы, православная педагогика, согласно вышеприведенному учению об обожении, является христоцентричной. Она ориентируется на Христа, явившего высоту человеческой природы и полноту ее обожения, а также является церковной и направленной на формирование личности, стремящейся к единению с Богом и внутреннему преображению. В центре образовательных занятий должно стоять Евангелие,²⁵как наиболее полно отражающее образ Христов, они должны быть тесно связаны с жизнью церковной общины, подготавливая человека к полноценной жизни в Церкви. Это же касается и семейного воспитания, которое традиционно предполагает чтение Евангелия, совместную молитву и совместное посещение богослужений.

По учению прп. Силуана основой бытия Церкви является Предание как пребывание Святого Духа в Ней, поэтому и Писание Богодухновенно и является одной из форм Предания Церкви, ибо слово Господне говориться и пишется только Духом Святым.²⁶Святой Дух действовал в пророках, и они говорили слово Духом Святым,²⁷Он учил истинной вере праотцев и патриархов.²⁸Тот же Дух дает душе разуметь слова Господни и само Священное Писание.²⁹Творения святых отцов и самого прп. Силуана, не являясь Священным Писанием, все равно пишутся по влечению Духа, поэтому в их словах ощущается сила благодати.³⁰Здесь бы хотелось остановиться еще на одном важном моменте учения прп. Силуана – передаче благодатных состояний. Благодать присутствует не только в Таинствах, передается не только через Богослужение. Через слово носителей благодати человек может обрести благодатное духовное состояние, о чем свидетельствует и ученик прп. Силуана, архимандрит Софроний, переживший этот опыт передачи благодатного состояния от старца через слово Духа. Педагог, родитель является не просто примером жизни для ребенка, но и может передавать ему духовные состояния, которые, к сожалению, не всегда являются благодатными. Отсюда проистекают такие негативные явления как «семейный грех». Неосторожно брошенное слово, сопряженное с греховным духовным состоянием, может послужить причиной падения другого человека. Наиболее прямой путь передачи благодатных состояний – через участие в богослужении и домашнюю молитву. В домашней молитве мы учимся на образцах, составленных святыми, что не исключает и нашего личного живого обращения к Богу.³¹Однако этот способ трудно применим при преподавании духовно-нравственных предметов в общеобразовательной школе, где воспитание реализуется по направлению от знаний к вере.

На образовательных занятиях и в семейном кругу возможно и необходимо использовать отрывки из Писаний прп. Силуана. Поэтически-псалмопевческий стиль призван передать духовное состояние старца читателю. Особенно стоит обратить внимание на беседы старца с детьми.³²

От дел любви оправдишися

Итогом православного образования должно стать раскрытие образа Христова, обретение человеком Богоподобия в исполнении двух заповедей о любви к Богу и людям. Двумя главными чертами этого Богоподобия, пребывания человека в благодати Святого Духа, согласно прп. Силуану, являются смирение и любовь к врагам. Как путем к обретению смирения является покаяние и молитва, так и любовь к врагам приобретается в результате аскетической практики стяжания благодати. Вполне естественно, что обретение любви к врагам невозможно без обретения любви к своей семье, друзьям, ближним. В практике православного воспитания последнее достигается через научение ребенка делам любви: помощи родителям, доступным для ребенка видам ухода за престарелыми членами семьи, организации в воскресных школах сестричеств милосердия. На стадии совершенства любовь к ближнему становится любовью ко всем, выражающейся в молитве за мир.

Любовь к Богу также имеет свои стадии развития. Прп. Силуан выделяет следующие: «Любовь к Богу бывает различная. Кто борется с плохими помыслами, тот в своей мере любит Бога. Кто борется с грехом, просит Бога, чтобы дал ему силы не грешить, но по немощи еще впадает в грех, и скорбит о том и кается, у того благодать в глубине души и ума, но страсти еще не побеждены. А у кого побеждены страсти, тот уже не имеет борьбы, а только всячески блюдет себя, как бы не впасть в грех; у этого благодать большая и ощутимая. Но кто чувствует благодать и в душе и в теле, тот совершен муж, и если сохранит эту благодать, то тело его освящается и будут мощи».³³И еще: «Когда человек боится оскорбить Бога каким-нибудь грехом, это первая любовь. Кто имеет ум чистый от помыслов, это вторая любовь, большая первой. Третья, еще большая, когда кто ощутимо имеет благодать в душе. А кто имеет благодать Святого Духа и в душе и в теле — это совершенная любовь; и кто сохранит эту благодать, у того будут мощи, как у святых мучеников, или у пророков, или у преподобных и других великих святых».³⁴В состоянии совершенства благодать становиться неотделима не только от души подвижника, но и не разделяется с его телом и по смерти, так что его останки становятся святыми мощами и являются видимым свидетельством обожения и любви Христовой к людям.³⁵

Молитвою и любовью хранится благодать

В заключение хотелось бы коснуться и места земного, профессионального служения человека в деле обожения, ибо в деле спасения человека важны все аспекты его земной жизни. Мы знаем примеры многих святых, которые свое жизненное служение соделали служением Богу и ближним, путем к обожению. Среди них равноапостольные цари и князья, распространявшие веру Христову, полководцы и воины, положившие «душу свою за други своя» (Ин. 15, 13), врачи, явившие подвиг милосердного служения ближнему и многие другие.

Архимандрит Софроний так описывает сочетание земного служения с духовным восхождением в жизни старца Силуана. На экономском послушании у прп. Силуана это осуществлялось через хранение благодати как важнейшее дело христианина. Последнее, в свою очередь, осуществлялось через Богообщение в непрестанной молитве. Сердцем этой молитвы была христоподобная любовь к ближнему: тайная молитва жалости и скорби, болезнующего сердца за подначальных рабочих, оплакивание каждого из них. Результат – ответная любовь рабочих, а также иное отношение к труду. Здесь заметно противопоставление материального и духовного: внешне работа эконома состоит в том, чтобы наблюдать «интерес» обители, внутренне же необходимо соблюдение заповеди Христа о любви к ближним. Соблюдение заповеди – важнее «интереса», только благодаря соблюдению заповеди и есть «интерес», и при признании приоритета первой все остальное будет идти лучше (Ср. Мф. 6, 33). Так при старце Силуане работа шла лучше, чем при других экономах. Таким образом, послушание эконома осуществлялось в хранении благодати через соблюдение неразрывного триединства: непрестанной молитвы и исполнение двух заповедей (о любви к Богу и ближнему), являющихся сердцем этой молитвы.³⁶

Так и педагог призван обретать и хранить благодать, с любовью относясь к ученикам, молясь о каждом из них. Тогда его пример послужит ориентиром для ребенка в формировании его отношения к будущей профессиональной деятельности как служению любви. При таком настрое мотивация педагога, родителя будет направлена на воспитанников; через осознание своего недостоинства к столь высокому призванию будет рождаться покаяние и молитва, способствующие духовному (стяжанию благодати) и профессиональному росту педагога, преподавателя. Педагогу необходимо обладать и соответствующими профессиональными качествами. В творениях прп. Силуана есть такие слова, звучащие предупреждением каждому педагогу: «Кому не дано учить, а он учит, тот оскорбляет величие Божие».³⁷

Иванова Елена Игоревна, преподаватель Епархиальных катехизаторский курсов при Отделе религиозного образования и катехизации Тульской епархии

Опубликовано: журнал “Покров”. М., 2011. № 8 (488). С.20-23.